Venezuela y las Posibilidades de Oposicion Politica

Pocos países en América Latina tienen una democracia tan cuestionada como la venezolana. Cuestionada no solo por la relación del gobierno con los medios, los poderes económicos o algunos poderosos sindicatos. Me refiero especialmente a la falta de una oposición que pueda balancear el ejercicio del poder en Venezuela. Una oposición que pueda plantear alternativas a los descontentos con el chavismo; que pueden ser uno o unos pocos, pero no por ello tienen menos derecho a una representación política activa.
Sin embargo las cosas pueden comenzar a cambiar. Comienzan a aparecer nombres que en un momento dado podrían aglutinar las fuerzas descontentas con el chavismo.
No necesariamente vencerlo electoralmente. Me refiero a Teodoro Petkoff, reconocido ex-querrillero venezolano, ex-miembro del partido comunista venezolano, creador del movimiento venezolano MAS, Movimiento Al Socialismo, además de ex-director del periódico “El Mundo”, quien ha reconocido su intención de participar en las próximas elecciones presidenciales.La alternativa a la que me refiero puede plantear Petkoff, no es necesariamente la del triunfo electoral que de momento no parece posible debido a los altos índices de aceptación con que aún cuenta el chavismo en amplias zonas populares.
La alternativa se refiere más a una apertura de espacios que ejercite un balance, un contrapeso del poder chavista, contrapeso necesario a todo y cualquier ejercicio del poder si se pretende ejercer una democracia abierta y pluralista. De hecho si alguien se beneficiaria a largo plazo de un triunfo, aunque sea menor de la oposición, es el chavismo, pues dejaría sin argumentos a todos aquellos que califican de débil la democracia venezolana
. De hecho, si en un momento dado la oposición puede organizarse y representar políticamente a los descontentos, ello podría desembocar en su arribo a los organismos de control venezolano como la Procuraduría, entre otras, lo cual podría desembocar hacia un replanteamiento del mapa político venezolano.
La alternativa de Petkoff, distante de ejercicios de fuerza como los pretendidos por Pedro Carmona hace algún tiempo, trata de fundamentar sus alternativas en la satisfacción de algunos sectores que descontentos con el chavismo, aun se la juegan por el generamiento de espacios dentro de la institucionalidad democrática.
Pero la alternativa de Petkoff no solo parece ofrecer un balance de poderes a la democracia venezolana. De hecho su presencia también le ha brindado altura al debate político, en el sentido en que este se niega a llamar dictador al presidente Chávez, pues considera que existe una línea que separa el ejercicio del poder en Venezuela de aquellos ejercidos en Chile o la Unión Soviética.
No se trata de enaltecer a Petkoff, y situarlo en lugares que no le corresponden; su labor dentro de la democracia venezolana tiene que ser de construcción de puentes entre las diferentes facciones opositoras, y aquellos sectores que no se sientes representados por el chavismo, pues la democracia, especialmente la democracia moderna, va más allá de ejercicios de voto regulares por parte de los ciudadanos. La democracia precisa de balances, aperturas y diversidades que hasta ahora parecían dispersas en el mapa político venezolano.
Vancouver, Abril 23 de 2006

Hollman Lozano

hollman.lozano@yahoo.ca

Why do I write what I write?

Sometimes I would like to write a little bit lighter. Writing about topics like football or Hockey. But as the argentian writer Julio Cortazar said, "one can not choose what to write, them (the topics) chose you and those themes one should go back once and once again.

In my case, the themes that had chosen me, are those that question the human condition, exclusion, indifference and lack of solidarity. But there is a topic in which I am recurrent and this is the Armed Conflict, why, how, and when, the people decide to take on guns. What are the reasons for them to doing it, and why some do not.

In the same case the peace processes call my attention. The attempts of the reestablishment of the institutions and the monopoly of guns by the different states all around the world. The relinquishing of the imminent gun's power by the rebels.

However, there are people who do not understand the concern about these issues. They feel my opinion as a critic and unable to handle it act in response of this. For those, it does not count the words of Borges according to which, it does not matter from which side of the table the truth comes, what matter is to get it. But for them, the guns, and the military atrocities are the only means by which they have been heard and that is the top of the dialogues and the debates.

I am not pretending, I have not pretended to have the truth in any armed conflict. I have given my opinion about them. In the specific Colombian case, mine are only opinions inspirited for the situations, and I can be wrong on those. I can be seeing the facts from a pessimistic point of view, but a life threat like the one done against me last week in this newspaper, just reinforce my opinion about the lack of commitment by the Colombian Paramilitary Groups with the current peace process.


Hollman Lozano
hollman.lozano@yahoo.ca
March 20, 2006
Vancouver

The Paramilitaries and the Peace of Colombia

The Paramilitaries and the Peace of Colombia.


The peace agreements between the members of an armed group and a State, are not other than the reestablishment of the social contract. The acceptation of the armed group into the society with all the civil guaranties in pledge of their compromise to stop using violence to solve any discrepancies within the society.

But the agreements are not enough to guarantee a satisfactory ending to the conflict. It is also required to completely achieve the goals of the agreements from both parties in conflict. Otherwise the non-compliance of the agreements shows a lack of commitment from the parties involved.

This lack of commitment is the main concern on the actual negotiations between the current Colombian government and the extreme right wing movement, Autodefensas Unidas de Colombia, AUC. Although partial demobilizations and symbolic surrender of their guns, they are still influencing, through the coactions and fear, regional politics and developing important base groups in order to interfere with the democratic processes.

Is not that the armed people can not get into politics and express their ideas. It is just that these ideas should not be imposed by force, terror and fear. It is just that while their legal situation is not yet solved they are not part on the democratic life of the country; since, they have not reestablished their social contract as individuals. Although they have done so as armed group, which allows them to get some advantages from the justice system.

But It is not only the violent way of participating into politics that worries the civil society, it is also their "social campaigns" that support illegal actions, like taking by force land from its legal owners. These actions are specially supported by organizations like "Corporation Democracia" (Corporation: Democracy) formed by former members of the paramilitary groups, and subsidized from unknown funds.

The reinsertion process implies certain promises that the heads of the armed groups and the government were committed to comply. But as "The International Crisis Group" informed this is not happening. Since December 2002, when the cease fire was declared by the AUC , 2,000 people were killed. These facts are a terrible precedent to the expectative of peace for the near future.

The Colombian Society is baring a cost by accepting the armed people back into the civil society. This token of compromise needs to get an equal response from the armed people. It needs to be clear from the beginning whether or not they are resolved to relinquish to violent means. The hope of Peace of the Colombian Society deserves a fair play.

Hollman Lozano.
hollman.lozano@yahoo.ca
February 16, 2006
Vancouver

Maltratando Mujeres

'El arte de tratar a las mujeres'
Arthur Schopenhauer
Villegas editores
125 páginas
$24.000 pesos.

Las ideas son temporales, creaciones mentales que buscan explicar o elucidar un evento o perspectiva, y asi deben ser entendidas, como creaciones temporales sujetas a su tiempo, y a las realidad circunstanciales que las vieron nacer. En ese orden de ideas, resulta no menos que extraña la republicacion por parte de Villegas Editores del texto über die weiber o segun el creativo traductor italiano Franco Volpi: "El arte de tratar a las mujeres", escrito por el filosofo aleman Arthur Schopenhauer en 1851, cuando aun los grandes pensadores creian en la inferioridad de las mujeres frente a los hombres, asi como en su imposibilidad natural para desarrollar cualquier tipo de labor mas alla de atender una casa y criar a los hijos. Sin embargo, los tiempos han cambiado; con creces las mujeres han demostrado estar a la altura de todas las labores que les han sido encomendadas, incluso esa de defenderse a si mismas de ideas como las planteadas por Schopenhauer en el texto citado, llegando incluso hasta extremos que nada tienen que temerle a esas ideas que tanto critican.

über die weiber fue escrito por Arthur Schopenhauer en contraposicion al poema Würde der Frauen del escritor aleman Friedrich von Schieller, el cual representaba segun Schopenhauer la estupidez teutonico-cristiana entendida como la idolizacion de la mujer a traves de la galanteria y la reverencia heredadas de las maneras francesas. Sin embargo, mas alla de lo claro o bien intencionado que pueda asumirse el texto, este debe contextualizarse con las realidades del tiempo y las circunstancias en que fue escrito, por lo cual, republicarlo hoy, aislado de texos fundamentales de la obra de Schopenhauer solo contribuye a fomentar la idea de un clasico de la escritura misoginica; y si ademas de ello, el traductor se toma libertades que van mas alla de lo tolerable al alterar el titulo del libro que traduciria: sobre mujeres, o acerca de las mujeres, hasta el no poco comercial de "El arte de tratar a las mujeres", la intencion de situar al libro fuera de contexto, y utilizarlo como herramienta feminista para combatir el machismo que aun campea en algunos sectores de la sociedad, resulta evidente pero no por ello menos grotesca. Lo realizado por Volpi y Villegas Editores seria similar a recopilar los documentos en los cuales Aristoteles se declaro en favor de la esclavitud y condenarlo a la ignominia por no ser capaz de corresponder ideas que trascendieron en el tiempo.

Publicaciones como "El arte de tratar a las mujeres" solo contribuyen a estimular las dicotomias de genero, señalando lo masculino como ajeno, opuesto, contrario, a los espacios que la mujer ha alcanzado, es continuar esas construcciones de femenidades que no reconocen su irreconciliable masculinidad, potenciar esa masculinidad que aun no ha sido capaz de reconocer sus femenidades, es separar, distanciar;en vez de construir y acercar, es estimular las diferencias hasta puntos en que parecen irreconciliables, es buscar salidas en vez de puntos de acercamiento. No se trata de negar la existencia del documento de Schopenhauer, pues este existe y es autentico, pero si de corresponderle su valor, su precio y su peso, de situarlo en el lugar que le corresponde, de contrastarlo con las visiones generalmente liberales del autor acerca del suicidio, el masoquismo o el trato a los esclavos africanos. De lo que se trata es de alejarlo de interpretaciones maniqueas que no le hacen bien ni a hombres ni mujeres,que anula singularidades y diferencias, de reconocer esas ideas como pertenecientes a un tiempo que hombres y mujeres juntos tratan de superar.

Paracinismo

Hace más de una semana, el jefe de la misión de verificación de la OEA en el proceso de paz con los paramilitares en Colombia, Sergio Caramagna, entrego el informe de dos años de gestión.
En el informe, Caramagna reconocía denuncias presentadas de tiempo atrás por Organizaciones No gubernamentales así como por la Defensoria del Pueblo Colombiana, en el sentido en que algunos de los paramilitares reinsertados han vuelto a las armas, así como a las labores de patrullaje, secuestro boleteo y extorsión en regiones supuestamente dejadas por el fenómeno de autodefensa.
Pero lo más preocupante no son las denuncias presentadas por Caramagna, pues estas eran ampliamente conocidas por los medios así como los entes investigadores en Colombia. Lo preocupante es la carta abierta que Salvatore Mancuso, miembro del Estado Mayor Negociador de las Autodefensas Unidas de Colombia, le envía a Caramagna, como repuesta al informe de este último.
En esta el jefe paramilitar se lava las manos por sí mismo y por los demás miembros del Estado Mayor Negociador de cualquier responsabilidad que les competa por las actividades de sus subalternos.
Según Mancuso, cuando iniciaron el proceso de desmovilización y reinserción “…le trasferimos al gobierno no solo la responsabilidad por la defensa de las diferentes regiones y sus pobladores, sino también la exigente labor de cuidar cada uno de los desmovilizados en su regreso exitoso a la vida civil…”Sin embargo, al jefe paramilitar curiosamente se le olvida queso bien es cierto Colombia adquirió el compromiso de “cuidar de cada uno de los desmovilizados”, no menos cierto es que éstos adquirieron al mismo tiempo la obligación de manejarse dentro de los límites de la civilidad. Y es esto lo que muchos de los “reinsertados” no están haciendo.
Entre diciembre de 2002 y diciembre de 2005, tiempo durante el cual los paramilitares han estado en cese formal de hostilidades, la fuerza pública abatió 1.344 paramilitares y capturó 2.967 miembros del mencionado grupo, lo cual sumado constituye cerca del 25% del total de los paramilitares, que según sus dirigentes hacían parte de sus filas al momento de entrar a negociar con el gobierno.
Mucho menos hace parte del respeto a la civilidad el que algunos excombatientes del Bloque Central Bolívar, una de las más sangrientas facciones del grupo paramilitar fueran encontrados entre los heridos en combates con las FARC, pues los excombatientes, ahora hacían parte de un nuevo grupo de paramilitares conocido como ACUN (Autodefensas Campesinas Unidas Del Norte) creado por narcotraficantes del Norte del Valle. De hecho es tan irreal la reinserción a la vida civil de los paramilitares, que en el informe de Caramagna se menciona a las Autodefensas Campesinas de Meta Y Vichada como vendedoras de un lote de armas a un comandante no interesado en reinsertarse.
Al mismo tiempo, el mismo informe señala a la misma facción como la responsable de ocultar en algún lugar de la selva un lote de 200 armas para otro grupo de hombres desinteresado en desarmarse.
Lo anterior adquiere graves características cuando se considera que en 16 de los 32 departamentos colombianos lo que ocurre no es una reinserción, entendida como un proceso formal de abandono de las armas y los mecanismos violentos, sino uno de relevo mediante el cual los mandos medios de las diferentes facciones de Autodefensa estarían tomando las riendas de las agrupaciones abandonadas por sus líderes por temor a la extradición.
Pero no es solo en las áreas rurales donde aún se siente la activa presencia de los paramilitares. En barrios populares y de clase media de Bogotá, Medellín y Cali, miembros de las diferentes facciones de Autodefensa, ya reinsertados, prestan servicios de vigilancia privada divididos en escuadrones que patrullan las calles capitalinas.Fácil resulta por parte de los jefes paramilitares cometer todo tipo de actos violentos, refugiarse en sus zonas de accionar militar, continuar ejerciendo su poder a través de la cooptación y el miedo, y responsabilizar de todo al gobierno. Colombia necesita mucho más que declaraciones grandilocuentes a favor de una paz de papel por parte de los jefes paramilitares.
Es necesario que estos recurran a la ascendencia que aun conservan sobre sus combatientes para invitarlos a persistir en la salida negociada, pues lo más fácil a la vez que lo más dañino para el país es regresar a las armas.
No le viene bien al proceso paramilitar y mucho menos al país que nuevos grupos paramilitares comiences a copar los espacios dejados por quienes han optado por la desmovilización, o que comiencen a aprovechar la experiencia de combate de quienes al final no se desmovilizaron.
La paz de Colombia necesita mucho más que el cinismo de los jefes paramilitares, hace falta menos discurso y más compromiso, hace falta real voluntad de paz.


hollman.lozano@yahoo.ca

Los Paramilitares y la Paz de Colombia

Los acuerdos de paz entre miembros de un grupo armado y un Estado, no son otra cosa que el restablecimiento del contrato social. La aceptacion de los armados dentro de la sociedad con todas las garantias civiles, a cambio de que renuncien a las armas y a cualquier mecanismo de violencia para solucionar sus diferencias.
Sin embargo, la sola firma de esos acuerdos de paz no es suficiente para garantizar su satisfactorio final, pues hace falta que los acuerdos a los que se llegue sean cumplidos a cabalidad, tanto por el Estado como por el grupo alzado en armas. Ya que el incumplimiento de estos, es muestra indeleble de la falta de voluntad en lograr la reconciliacion de cualquiera de las partes que los viole.
Y es esto lo que mas preocupa de las negociaciones entre el gobierno Colombiano y el grupo paramilitar de extrema derecha Autodefensas Unidas de Colombia, pues este ultimo, a pesar de sus desmobilizaciones parciales y parcas entregas de armas, continua influyendo a traves de la coaccion y el miedo en la politica regional, generando importantes grupos de base que desequilibran el libre ejercicio de la democracia.
No se trata de que los alzados en armas no puedan en un momento dado incursionar en politica y poner sus ideas a disposicion de los ciudadanos, se trata de que esas ideas no sean impuestas a traves del terror, la coaccion o el miedo. Se trata de que mientras su situacion juridica no este resuelta, aun no hacen parte de la vida democratica del pais, pues todavia no se a restablecido su contrato social como individuos, ya que si como grupo armado, lo cual les permite una serie de ventajas a la hora de comparecer a la justicia.Pero no solo es la intervencion en politica a traves de las armas y el miedo de estos grupos al margen de la ley lo que preocupa. Preocupan en no menor grado sus "campañas sociales", como las llevadas a cabo por organizaciones de ex-miembros del grupo paramilitar como "Corporacion Democracia", la cual, con dineros de no se sabe donde acompaña procesos de invasion de tierras legalmente poseidas, a traves de insumos y materiales para la construccion, pues asumo que las ayudas gubernamentales dificilmente dan para que sobrevivan los ex-miembros del grupo paramilitar, mucho menos va a alcazar para sus "programas sociales".El proceso de reinsercion a la sociedad implica ciertos compromisos, los cuales fueron firmados por sus maximos jefes, y el incumplimiento de ellos, asi como la cifra dada por la ONG International Crisis Group de 2000 personas muertas desde diciembre de 2002, cuando se inicio el cese al fuego, dejan un pesimo precedente en las espectativas del proceso de reinsercion hacia futuro.La sociedad colombiano esta pagando un costo muy alto al aceptar a estos armados de vuelta en el seno de la sociedad, como para que ellos no jueguen limpio. Si su intencion no es renunciar al terror y la cooptacion, sino bajar el perfil a sus miembros mas visibles, debieron ponerlo claro desde un principio. El anhelo de paz de los colombianos merece que le jueguen limpio.Hollman LozanoVancouver, Febrero 16 de 2006
Hollmna lozano
hollman_lozano@yahoo.ca

Marcos Y Los Fanatismos

No acostumbro a ser recurrente con los temas, salvo que los acontecimientos obliguen a ello. Como en el caso del articulo acerca del subcomandante Marcos, publicado hace algunas semanas en este medio, el cual ha suscitado ciertas reacciones que es necesario comentar.
En política, sobretodo si se va a calificar a esta como moderna, o por lo menos como opuesta a la política clásica, no se pueden tener fanatismos; pues en el momento en que el fanatismo comienza la critica se suspende y terminamos siendo áulicos del venerado, repetidores incansables de anatemas, y es ahí cuando pierde la sociedad como un todo, pues nos convertimos en hojas secas llevadas por el viento del fanatismo. Por ello, la única forma para evitar el fanatismo es no renunciar a nuestro sentido critico; no dejar de ponernos en duda incluso a nosotros mismos, pero por sobretodo cuestionar permanentemente aquello en que creemos.
En razón a lo anterior, resulta contradictorio el articulo publicado por Raúl Gatica en este periódico bajo el nombre de la otra campaña, en el cual se asegura como esbozo sin sustento, lo expresado en el articulo "Marcos o el ocaso de un rebelde", en el cual hablaba sobre las dificultades que tienen Marcos y el EZLN para contrarrestar los intereses de las diversas personas que comienzan a hacer parte de "la otra campaña", así como de corresponder esos discursos de cuando era un líder insurgente, distante de las plazas publicas.
Pues es el mismo Marcos, quien se pone en el lugar de los politos que tanto critica diciendo que todos los políticos mexicanos dicen "Yo soy". Pero no es eso exactamente lo mismo que dice Marcos en cada una de sus intervenciones? Todos los demás No son, pero "yo SOY". Es el mismo Marcos, quien escribe al periódico la reforma a contrarrestar un articulo en el cual el señalado periódico asegura que Marcos ha dicho estar en contra de la política de López Obrador, a lo cual Marcos responde, que el ha dicho exactamente lo contrario, que lo han tergiversado. Es el mismo Marcos, quien se supone que ha subido de peso para contrarrestar los modelos imperialistas que imponen la homogenización de la figura.
Con mucha pena, pero en política se debe hacer mucho mas que declararse del bando de los oprimidos, alzarse en armas, repetir comunicados o versiones oficiales. En política, se necesitan propuestas novedosas, como la que en un tiempo fueron Marcos y el EZLN, propuestas de las cuales solo se sienten atisbos, como cuando Marcos dice: " nosotros no venimos a traer soluciones, venimos a traer problemas". Pero el Subdelegado Cero o Marcos ya han escogido un camino, que esperamos no sea tarde para corregir, pues es necesario que comiencen a ser críticos con ellos mismos y cuestionar si doce años en las montañas, solo van a servir para terminar como un movimiento político cualquiera, alrededor de un Mesías que no parece capaz de salvarse ni a si mismo.
Vancouver febrero 9 de 2006

Hollman Lozano
hollman.lozano@yahoo.ca

Hamas y su Democratica Victoria

La democracia no es la ideal forma de gobierno que todos quisiéramos, pero de las conocidas es la menos mala. Y fue por esa vía que el pueblo palestino eligió a quienes ahora son sus representantes políticos, el denominado grupo terrorista Hamas.


Si bien es cierto que Hamas es el responsable de la mayoría de los ataques suicidas en contra de ciudadanos e intereses israelíes, también es cierto que los miembros del mencionado grupo han disminuido ostensiblemente sus acciones militares durante el ultimo año. Pero a pesar de los resultados de las elecciones, y el descenso de sus actividades militares, ni Naciones Unidas, ni la Unión Europea, ni los Estados Unidos, los consideran un interlocutor valido para continuar con las conversaciones de paz de Medio Oriente.Pero al rechazar a Hamas por sus pasadas actividades militares, lo que los mencionados hacen, es rechazar al pueblo palestino en su decisión de escogerlos como sus representantes políticos, pasando por alto que la negativa de Hamas a reconocer el Estado Israelí, no hizo parte de las banderas de campaña que llevaron a la organización armada al triunfo. Además de lo anterior, una cosa es un organización político-militar de oposición y otra un movimiento político, si bien armado, formando parte del gobierno, pues esto ultimo, bien manejado, podría llevar a un desenlace positivo de la paz en Medio Oriente, considerando las fuertes organizaciones de base a través de los diversos programas de bienestar social que Hamas desarrolla con el pueblo palestino.No se trata de permitir que Hamas desarrolle sin problema sus programas militares, al tiempo que hace parte de la Autoridad Palestina; de lo que se trata es de utilizar mecanismos políticos para construirle al movimiento armado un transito hacia la civilidad al darle margen de acción dentro de la institucionalidad. Lo que definitivamente no se puede hacer es chantajear a hamas con la suspensión de ayudas ecónomicas, si no se pliega a los designios de los paises y oarganizaciones occidentales que buscan la paz entre palestinos e israelíes, pues esto no es otra cosa que acorralar a un movimiento con experiencia y efectividad en el campo militar, que además de lo anterior, cuneta con el respaldo mayoritario del pueblo palestino.
La democracia no es una forma perfecta de gobierno, pero así como es legitimo que el pueblo estaunidense elija a su presidente contra el senir de aquellos que nos oponemos a la guerra de Irak, es legitimo que los palestinos elijan a quienes consideran como sus representantes politicos más apropiados.

Hollman Lozano
hollmanlozano@yahoo.ca
Vancouver BC, Febrero 2, 2006

Marcos o el Ocaso de un Rebelde

Hace más de diez años, el mundo puso sus ojos en el sureste selvático e indígena de México. En él, indígenas bajo el nombre de Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, se enfrentaban en armas con el Estado Mexicano para reclamar sus derechos y, junto con ellos, un enmascarado a caballo fumando pipa, conocido como el subcomandante Marcos, hacia delirar con sus poéticos discursos y comunicados a las izquierdas huérfanas de ídolos, que vieron en él, el resurgir de una alternativa armada que no utilizaba las armas como lenguaje, sino como elemento semiótico para llamar la atención hacia sus realidades, sus palabras.

Y ello era precisamente lo que llamaba la atención del mundo; el ser un movimiento armado que parecía no cometer los errores que tanto daño hicieron a los movimientos de liberación nacional en América Latina, pues se encontraban en una suerte de indeterminación que permitía a diferentes matices de izquierda sentirse identificados con la lucha zapatista, ya que aunque su contraparte era el Estado Mexicano, su posición estaba planteada como antagónica a todo lo entendido como "teología neoliberal", negadora de lo indígena e uniformadora de singularidades.


Pero llegó un punto en que las cosas cambiaron. Los encuentros intercontinentales contra el neoliberalismo comenzaron a aparecer repetitivos y excesivamente discursivos. Los voluntarios europeos que abandonaban sus vidas diarias con tal de compartir el sueño rebelde con Marcos dejaron de llegar. La misma prensa en México que dedicaba sendos editoriales a cada comunicado de Marcos, comenzó a hacer eco de otras alternativas de izquierda, dentro de la legalidad.


Es entonces cuando, a pesar de que las circunstancias sociales y políticas no estén dadas, el EZLN, con su subcomandante Marcos, deciden lanzar "la otra campaña." Que no es otra cosa que un intento por reposicionar a Marcos, conocido ahora como el Subdelegado Cero, en el escenario político mexicano, a través de un recorrido por diferentes regiones de México en las cuales invita a los Mexicanos a una "...rebelión nacional, que trata de transformar el país. No nada más cambiar de gobierno, sino cambiar quien tiene la riqueza y quien la produce..."


Sin embargo, las posibilidades de que el Zapatismo deje de ser un ejército y pase a ser un movimiento político están mediadas por la dificultad de mantenerse distante de alternativas de izquierda civil, que de momento parecen tener acogida dentro de las preferencias políticas mexicanas, así como de la manera como logre resolver, si puede hacerlo, la realidad indígena, pues el hecho de volverse un movimiento político le exige la solución de aquello por lo cual los zapatitas se alzaron en armas.


Sólo el tiempo dirá hasta donde ese magnifico discurso zapatita de Marcos, que hablaba de "...todo para todos, nada para nosotros..." es capaz de contrarrestar los diversos intereses de las personas que comienzan a hacer parte de la otra campaña, y como en un momento dado, cuando la máscara caiga, la desnudez del rostro de Marcos se vea enfrentada con la realidad de una propuesta retórica distante de asideros reales, pues es tan profundamente utópica que comienza a contradecirse a si misma, y parecerse más a las campañas políticas que tanto critica.


Hollman Lozano
hollman_lozano@yahoo.ca
Vancouver BC. enero 25, 2006

Racisno O Autoexcusion?

Una de las mayores preocupaciones de los inmigrantes, o por lo menos de quienes por cualquier razón dejan ese lugar en el que crecieron y les brinda seguridad, es el ser rechazadas por el sitio al que van. Es ser objeto de posiciones racistas que les dificulten, o incluso les imposibiliten el normal desarrollo de sus vidas en el sitio al que inmigran.
De hecho ser objeto de racismo, puede ser entendido como una de las mayores dificultades que alguien puede tener, en el proceso de establecerse en un nuevo lugar. Pero hay una reacción de los inmigrantes que es incluso peor que el racismo, y es ser objeto de racismo por uno mismo. Autoexcluirse. Es decir, suponer en los demás actitudes que no existen, o que por lo menos todavía no se han hecho manifiestas y actuar acorde a éstas. Es comenzar a referirse a los miembros del país al que se emigra como “blancos”.
Pues es en este proceso de autoexclusión, en el cual se pone en los demás las falencias en el proceso de adaptación del inmigrante. Ya no se trata de falta de voluntad para aprovechar las ventajas que los sistemas que “los blancos” han creado para el desarrollo personal de los miembros de sus sociedades, es suponer, de antemano, que por ser inmigrantes todas las puertas están cerradas, pues las sociedades de “los blancos” están cerradas y son hechas por y para ‘los blancos”.
Máxime teniendo en cuenta que sociedades como la canadiense están compuestas por una de las mezclas mas ricas de culturas que plantean una dificultad formal a cualquier posibilidad de racismo o discriminación. Sin embargo, la referencia a “los blancos” como causa de los inconvenientes en la mejoría de las circunstancias del inmigrante no se da solo en los latinos, también filipinos, iraníes e incluso croatas con mas de cincuenta años de haber inmigrado, continúan con esas formas de auto-exclusión, que hacen tan difícil el proceso de integración y sentirse parte.
No se trata de negar que eventualmente puedan haber posiciones racistas por parte de algunos de los miembros de las sociedades a las que se inmigra, se trata de que dentro de estas, existen los mecanismos legales para impedir estas situaciones, y a estas se debe acudir para solucionarlos. En caso de que estas no lo consigan, aun queda la protesta publica, o los medios, pero la auto-exclusión, es una forma de autocompasión que no le viene bien a los inmigrantes, que no nos viene bien, si pretendemos hacer parte de esta sociedad que nos a acogido.

Hollman Lozano

hollman.lozano@yahoo.ca


Vancouver, marzo 3 de 2006

Y Ganaron Los Muchachos!

A pesar de todas las predicciones, de acuerdo a las cuales las protestas de los jóvenes franceses no iban a lograr que su gobierno revocara la ley de empleamiento según la cual, aquellos menores de 25 podían ser desempleados sin justa causa, ha sido derrocada , es decir, los jóvenes franceses han ganado. Su gobierno ha retirado la ley, y los jóvenes se han retirado de las calles.
Pero la victoria de los jóvenes franceses deja una seria de respuestas a varios interrogantes abiertos alrededor del tema de participación ciudadana. En primer lugar, reafirma que las protestas, toda protesta en cualquier sistema democrático, muestra una falta en la relación entre el representado o constituyente primario, y representador, o político elegido.
La falta en mención se refiere a que mientras el primero elige de acuerdo a sus intereses, visiones y perspectivas, el segundo debe actuar acorde a éstas. Aunque por supuesto, por el camino se le aparezcan toda serie de prebendas que lo inviten a abandonar esos planteamientos que lo llevaron a ser elegido y se pliegue a estos que profesan quienes ofrecen las prebendas. Pues es en este momento en que el representado, debe acudir a esas formas de participación como la protesta que vienen siendo consideradas por algunos políticos “modernos” y algunos medios como repetitivas y carentes de imaginación, pero que son, como lo muestra el ejemplo francés, una de las pocas alternativas no violentas que aun le quedan al constituyente primario.
Pero la protesta como forma de participación, incluso la protesta francesa ha cambiado. El emblema de mayo francés de “seamos realistas, pidamos lo imposible”, a cambiado por lo que Antonio Caballero ha llamado “seamos soñadores pidamos lo posible”. Ya que no de otra manera se puede calificar lo pretendido por los jóvenes franceses, quienes se negaban a que el capitalismo salvaje hiciera con ellos lo que ha hecho con miles de jóvenes alrededor del planeta, y es someterlos a los libres designios del mercado. Los pueblos ya no buscan esas reformas estructurales que puedan mejorar sus condiciones de vida. Ahora se limitan a buscar el sostenimiento del status quo, que les garantice las condiciones en las cuales fueron inmersos en la sociedad.
Es decir, ya no soñamos, no vemos en la política una herramienta para modificar nuestras condiciones, para mejorarlas, sino simplemente una herramienta para mantenerlas. Pero es necesario romper el adormecimiento, abrir los ojos y pensar que todo puede ser posible, y que incluso dentro de la legalidad es posible modificar esas condiciones que se imponen al libre desarrollo y nos convierten en simples hacedores y reproductores de lucro. Pues somos mucho más que trabajadores y consumidores, ya que todavía somos seres humanos. A pesar de muchos.


Vancouver Abril 13 de 2006

HOLLMAN LOZANO
hollman.lozano@yahoo.ca

ETNOCENTRISMO A LA ITALIANA

No importa cuanto dinero ni cuanto poder se tenga, la ignorancia no es una desventaja proveniente de una falta permanente de oportunidades, ésta es la obstinación en dar respuestas prediseñadas a interrogantes abiertos de diverso tipo.
Lo anterior se puede comprobar en las declaraciones públicas dadas la semana pasada por el primer ministro de Italia Silvio Berlusconi. En las señaladas declaraciones, el primer ministro aseguró que:
“Yo no quiero una Italia multiétnica ni multicultural, pues estoy orgulloso de la tradición cultural de mi país y no quiero que esta se pierda.”
Pero por si esta frase fuera poco, en septiembre de 2001, solo 13 días después de los atentados del 11 de septiembre el premier Berlusconi aseguraba que:
“Nosotros debemos ser conscientes de la superioridad de nuestra civilización, la cual consiste de un sistema de valores que ha dado a la gente prosperidad en estos países en los cuales se ha aplicado y que garantiza respeto por los derechos humanos y la religión.”
Sin embargo, el evidente etnocentrismo que destilan las frases citadas, no solo proviene de un italiano enceguecido por su perpetuación en el poder; sus palabras reflejan el sentir de muchos italianos e incluso europeos que acusan a la inmigración, de la creciente falta de empleo de la cual es objeto la vieja Europa, pues aducen que son los inmigrantes, quienes se quedan con los trabajos, además de destruir la cultura europea al mezclarla con sus propias.
Pero lo que se le olvida a los italianos y europeos en comento, comenzando por Berlusconi, es que la mayoría de trabajos realizados por los inmigrantes, son aquellos para los cuales algunos italianos se sienten culturalmente superiores o racialmente incapacitados.
Ello sin olvidar, que la riqueza cultural que pretenden defender, no les ha permitido entender que la cultura no es, no ha sido y no será una realidad que se pueda detener en el tiempo, las culturas son de por si móviles testimonios que manifiestas las particularidades de los tiempos vividos. Pues en el momento en que una cultura para su proceso natural de movimiento deja de existir, se anquilosa, y termina convirtiéndose en causa política de etnocentristas desesperados.
Además de un desconocimiento de lo cultural como tal, los señalados también desconocen que esa cultura de la cual hoy se vanaglorian, no fue constituida a través de los años por comunidades decididamente italianas, pues hace parte importante de su historia, de su trasegar como cultura pueblos como los umbríos, los samnitas y los latinos, los cuales junto con los etruscos, provenientes de la zona Frigia en Asia Menor, pueden considerarse como los primeros pobladores de lo que hoy se considera Italia.
El mundo ha perdido muchas vidas al gatillo de consideraciones etnocentristas, como para volver tan pronto a ellas, pero es necesario comprender que en el momento en que una cultura precisa del etnocentrismo para defenderse, es porque su vitalidad está en duda.

Vancouver, Abril 3 de 2006

Hollman Lozano

hollman.lozano@yahoo.ca

ETA Y SUS POSIBILIDADES DE PAZ

La semana pasada la organización armada ‘Euskadi Ta Askatuma’ (País Vasco y Libertad), mejor conocida como ETA, anunció un cese al fuego permanente, como resultado de los discretos contactos de paz, conocidos como preconversaciones, iniciadas desde Mayo de 2005 por el gobierno de Rodríguez Zapatero, con el grupo armado.
Si bien es cierto que anteriores ceses al fuego anunciados por ETA, no han logrado mantenerse en el tiempo, las pre-conversaciones que han conducido al presente cese al fuego permanente, así como la apertura española, que no francesa, a la posibilidad de la autodeterminación Vasca, permiten un clima de esperanza, pues se trata de una respuesta política a una iniciativa también política del gobierno de Rodríguez Zapatero.
Lo que si sorprende en el caso del las conversaciones de paz del gobierno español con la organización armada ETA, es la miopía política del opositor Partido Popular, el cual luego de conocerse el cese al fuego permanente declarado por ETA, aseguró a través de su líder Mariano Rajoy que este era “una pausa, no una renunciación de la actividad criminal”, anteponiendo sus intereses personales, así como los intereses de poder de su partido, al público clamor por la salida negociada.
Otro de los aspectos que no deja de cuasar sorpresa, a pesar de que es un hecho no solamente restringido al fenómeno etarraga, es aquél según el cual ETA está debilitado militarmente y por ello acude a las conversaciones de paz, como un intento de salvar lo poco que queda de sí misma. Si bien es cierto que hace pocas semanas ETA cumplió 1.000 días sin matar ni herir a nadie, no menos cierto es que durante este tiempo no ha cesado de poner bombas de bajo poder explosivo causando solo daños materiales, ni de extorsionar a través del llamado ‘impuesto revolucionario’ a comerciantes e industriales etarrazas, ni de acudir a la “kate borroka”, violencia callejera de baja intensidad; o vandalismo a cargo de jóvenes encapuchados[1].
No menos sorprendente que lo anterior, es la gratuita asociación de los medio y algunos académicos de las actividades político-militares de ETA y el Sinn Fenn Irlandés. Pues aunque a primera vista parecieran tener cosas en común, movimientos separatistas armados al interior de Europa, la falta del tinte religioso del Sinn Fenn irlandés por parte de ETA, hace prever que una apertura responsable de los espacios democráticos a Batasuna, brazo político ilegal de ETA, así como un manejo apropiado de los presos de ETA, paralelo a un proceso de revisión en el cual se analicen las condiciones según las cuáles la región Vasca va a continuar sus relaciones con España y la convidada de piedra de Francia, puede facilitar las posibilidades de un tránsito hacia la democracia del grupo armado.
Es necesario ser prudente, como lo señaló el jefe del gobierno español al referirse a los avances logrados con ETA, pero es necesario que esa prudencia no signifique escepticismo, pues se estaría cerrando una vez mas la puerta del dialogo con ETA, y el país Vasco así como España y Europa, no están dispuestas a pagar el precio de una nueva escalada de violencia, que sobrevendría a unas negociaciones infructuosas entre el Gobierno español y ETA.

Vancouver, Marzo 27, 2006

Hollman Lozano

hollman.lozano@yahoo.ca

[1] Antonio Caballero Revista Semana

EL JOVEN ACOSADOR SEXUAL

La ultima semana de enero Berthena Dorinvil, inmigrante haitiana residente en Brockton Massachusetts, recibió una llamada de la directora del colegio “Doney Elementary School” en el cual estudiaba su hijo de seis años. La llamada era para pedirle que fuera a recoger a su hijo, pues se había presentado un inconveniente. Al llegar al colegio le fue entregada una carta en la que se le comentaba el inconveniente que había tenido su hijo y por el cual éste había sido suspendido de clases por tres días.
Según la directora del colegio, el hijo de Dorinvil había puesto dos dedos bajo la cintura de una de sus compañeras de clase, lo cual fue calificado por la escuela como “sexual harrasment”, es decir, acoso sexual.
De acuerdo a las normas que rigen esta clase de comportamientos en las escuelas, se supone que se debe adelantar una investigación para determinar lo que realmente ocurrió, pero la investigación adelantada no alcanzo a tomar un par de horas, pues la simple palabra de la niña fue suficiente para culpar al niño de acosador sexual. Ni siquiera fue tenida en cuenta la palabra del niño, según la cual éste si la había tocado pero solo en su camiseta y esto luego que ella lo había tocado.
Acusar a un niño de seis años de acoso sexual, no es otra cosa que interpretar los simples actos de un niño con los punitivos ojos de un adulto. Es no tener ni idea del significado de la palabra inocencia. Es estar buscando el pecado y la falta en cada una de las personas alrededor, independientemente de su edad. Es no pensar en las intenciones que pudieron llevar a que el hecho ocurriera, es darle al hecho sus intenciones.
Si bien es cierto que la directora del colegio está en la obligación de asegurar el bienestar de cada uno de los niños de la institución, no menos cierto es que el daño que se le ha hecho al niño es irreparable, pues ahora él pregunta cual es el gran problema con que el le haya tocado la camisa a la niña, a lo cual su madre no sabe como responder.
Incluso, si el hecho fuese determinado como cierto, luego de una rigurosa investigación, el niño debe ser educado acerca de lo inapropiado de tocar a los otros niños, pero no ponerle ese sello punitivo e irredimible de acosador sexual, ya que un niño a los seis años no tiene conciencia alguna de lo que ello significa, pues se hace necesario estar buscando gratificación sexual, o algún tipo de satisfacción, las cuales por demás está decir, no existían.
Otros asuntos a tener en cuenta en el caso del hijo de Dorinvil son los resaltados por Toni Saunders miembro de “Associated Advocacy Center”, según el cual, si el hecho realmente ocurrió, donde estaban los adultos a cargo de los niños, al tiempo que, como es que esta niña de seis años que denuncia el hecho sabe de estas cosas.
El enfermo no es el niño, incluso si hubiese tocado a la niña en la parte que esta dice. Los enfermos son los que califican la acción. Aquellos que frustran desde tan temprana edad las posibilidades del niño de relacionarse con el genero opuesto, pues no otra cosa sino miedo va a sentir él al aproximarse a una niña, luego de ese incidente.


Vancouver, febrero 23 de 2006

Hollman Lozano

hollman.lozano@yahoo.ca